“云陽(yáng)山南岳宮迎駕廟會(huì)”是云陽(yáng)山文化的重要組成部分。云陽(yáng)山緊鄰茶陵縣城。史志載：唐初，云陽(yáng)山曾封為南岳，只因洣水河不能通航大船，不便朝拜，所以后來(lái)改封衡山。但歷代道佛教兩家仍謂之為“可以隱居，可以長(zhǎng)生”的福地，故云陽(yáng)山有“古南岳”之美稱。民間傳說(shuō)：南岳圣帝——神農(nóng)，在云陽(yáng)山選址建南岳宮時(shí)，因漏數(shù)自己所坐山峰，把七十二峰數(shù)成七十一峰，不足鎮(zhèn)住七十二地煞星數(shù)，遂改衡山為南岳。但他仍眷戀云陽(yáng)山的山水靈氣和秀麗風(fēng)景，就在云陽(yáng)山建造了避暑行宮（今古南岳），傳說(shuō)每年農(nóng)歷的六、七月便來(lái)到茶陵云陽(yáng)山避暑。南岳圣帝—神農(nóng)和神農(nóng)族人當(dāng)年來(lái)這里祭天祈豐，造福一方，從而逐漸形成了“六月，七月朝云陽(yáng)，八月朝衡山”的習(xí)俗。因此，每年農(nóng)歷五月三十日、七月三十日，云陽(yáng)山都要舉行盛大的迎送駕廟會(huì)，且都是廣大群眾自發(fā)形成的一種民俗活動(dòng)。

　　迎送南岳圣帝活動(dòng)有祈豐舞、火龍舞、“草龍游山”和道士的“踏罡”、“步斗”等形式。祈豐舞是五月三十日晚上的“迎駕”儀式中表演的一種形式，領(lǐng)舞的兩男一女，各戴一副柳木面具，類似儺戲。跳完祈豐舞后，由身穿龍袍的道士（太上玄元皇帝的法身）主持迎駕法會(huì)。法會(huì)嚴(yán)格按照道教的程序進(jìn)行。首先是“步斗”請(qǐng)南岳圣帝起駕，接著是“踏罡”迎接圣駕，再就是“踏八卦罡”安神定位，最后由信士代表請(qǐng)出南岳圣帝神位，大開(kāi)南岳宮大門(mén)，好讓香客朝拜。

　　法會(huì)結(jié)束后是民間舞火龍。燭光香火互相輝映，紅紅火火，熱熱鬧鬧。來(lái)自四面八方的香客懷著各自的心愿，絡(luò)繹不絕，上山敬香，向南岳圣帝祈福、許愿。迎駕活動(dòng)結(jié)束后，仍有不少虔誠(chéng)的香客留宿在道觀內(nèi)外，好在六月初一清早爭(zhēng)上第一柱香。廟會(huì)期間的“燒拜香”也是祈福、許愿的一種，形式生動(dòng)感人。

　　農(nóng)歷七月的最后一天晚上，由道觀教做“送駕”法會(huì)，送南岳圣帝回衡山。這天有個(gè)民間活動(dòng)“草龍游山”，請(qǐng)南岳圣帝上紫云峰祈豐臺(tái)，草龍游山到祈豐臺(tái)，繞四周一圈，每到一方，龍要點(diǎn)頭，祈禱來(lái)年四方人壽年豐。

　　云陽(yáng)山南岳宮迎駕廟會(huì)，是民間信仰與道教信仰融為一體的文化現(xiàn)象，道教把南岳圣帝請(qǐng)進(jìn)殿堂，樸素的民俗活動(dòng)使南岳圣帝從道觀的殿堂回到民間，尤其是近百十年政府部門(mén)的重視，對(duì)云陽(yáng)山進(jìn)行全面規(guī)劃，多次籌款修復(fù)宮廟，使云陽(yáng)山更加神奇迷人，廟會(huì)規(guī)模更加聲勢(shì)浩大，蔚為壯觀。香火期，朝拜的人數(shù)不少于10萬(wàn)人。